समाधि का रहस्य

योगी आचार्य गौड़ पाद जी को शुकदेवमुनि के शिष्य और आदिगुरु शंकराचार्य जी के गुरु गोविंदपाद जी के गुरु के रूप में स्मरण किया जाता है । उन्होंने मांडूक्य उपनिषद पर माण्डूक्य-कारिका नामक ग्रंथ की रचना की थी ।
आदिगुरु शंकराचार्य की सम्पूर्ण व्याख्या इस मांडूक्य कारिका नामक ग्रंथ पर ही आधारित थी । मैं उसके कुछ श्लोक अद्वैतप्रकरण अध्याय से प्रस्तुत करता हूँ ।

निगृहीतस्य मनसो निर्विकल्पस्य धिमतः । प्रचारः स तु विज्ञेयः सुशुपते अन्यो न तत्तमसः ।।34

--निगृहीत-रोके हुए, निर्विकल्प- सब प्रकार के कल्प विकल्प से रहित विवेकसम्पन्न चित्त का जो व्यापार है वो विशेष रूप से ज्ञातव्य है । सुषुप्ति अवस्था में जो चित्त वृत्ति है वह अन्य प्रकार की है । वह उस निरुद्धावस्था के समान नहीं है । अर्थात समाधि निरुद्धावस्था है । सुषुप्ति नहीं ।

लियते ही सुषुप्ते तंनिगृहितं न लियते । तदेव निर्भयं ब्रह्म ज्ञानलोकं समन्ततः ।। 35
(सुष्पति समाधि का भेद)

--- सुष्पति अवस्था में मन लीन हो जाता है, किन्तु निरुद्ध होने पर उसमें लीन नहीं होता । उस समाधि में तो सब ओर से निर्भय ब्रह्म ही रहता है ।

अजम निद्रम स्वप्नम नांकमरूपकं ।
सकृद्विभातं सर्वज्ञम नोपचारः कथानचनः ।।36

--ब्रह्म जन्मरहित, निद्रारहित, स्वप्नशून्य, नामरूप से रहित, नित्य चैतन्यस्वरूप सर्वज्ञ है । वृत्ति अविद्या का निरोध हो जाने के कारण उसमे कोई कर्तव्य नहीं है ।

सर्वाभिलापविगतः सर्वचिन्तासमुत्तथितः ।
सुप्रशान्तः सकरिज्ज्योतिः समाधिरचलोअभ्यः ।।37

-- वह सब प्रकार के वागव्यापार से रहित, सब प्रकार के चिंतन अंतःकरण के व्यापार से ऊपर, अत्यंत शांत, नित्य प्रकाश समाधि में अचल और निर्भय है । आदिगुरु इस पर भाष्य लिखते हुए कहते है - चित्त का समाहित होना ही समाधि है । चित के समाहित होते ही चित्त का व्यापार खत्म हो जाता है । फिर शुद्ध ब्रह्म ही होता है इसलिए यहाँ ब्रह्म को समाधि स्वरूप कहा गया है ।

इन तथ्यों का समर्थन करते हुए आचार्य गौड़पाद ने और भी कई श्लोक मांडूक्य कारिका में लिखा है । आचार्य गौड़पाद ने शुद्ध ब्रह्म की अवस्था चारों पादो के परे बताया है । अर्थात जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति और तूर्य के परे । समाधि से पूर्व तूर्य में ब्रह्म सर्वव्यापी चैतन्य सर्वप्रथम प्रतिबिम्बित होता है । इस प्रतिबिम्बित अवस्था में समाधि अनुमानित होती है । अर्थात धुंवे को देखकर अग्नि का निश्चय कर लेना ।
यह सविकल्प समाधि है , सबीज समाधि है । यह अशुद्ध समाधि भी है (योगसूत्र) । हमें ब्रह्म और समाधि के विषय में महापुरुषों द्वारा जो उपदेश प्राप्त होते हैं । वो सविकल्प समाधि या तूर्य अवस्था वाले योगियों से ही प्राप्त होते हैं । क्योंकि उपदेश वही देगा जिसमें उपदेश देने का संकल्प है । अर्थात अभी चित्त का व्यापार पूर्णतः खत्म नहीं हुआ लेकिन खत्म हो जाने की संभावना सिद्ध हो चुकी है । जैसे मृत्यु को प्राप्त करने वाले कई लोगों को मृत्यु घटित होने के पूर्वसंकेत मिलने लगते हैं । वैसे ही सविकल्प अथवा सबीज समाधि तो ज्ञान की अवस्था है सचेत अवस्था है । अतः यहां पर सम्पूर्ण विलय का अनुमानित ज्ञान सिद्ध हो जाता है । इस अवस्था में ही योगी ब्रह्म-उपदेश करते हैं । अन्यथा महात्मा लोग अपनी योग-साधना और अध्ययन के आधार पर उपदेश प्रवचन करते हैं । और कुछ समाज कल्याण हेतु प्रवचन करते हैं । और कुछ महात्मा तो बस व्यर्थ ही माया का प्रसार करते हैं ।

निर्बीज और निर्विकल्प हो जाने पर कुछ भी शेष नही रहता अर्थात । कैवल्य प्राप्त व्यक्ति का अस्तित्व नहीं बनता तो उसका दर्शन या उपदेश भी नही बनता । गुरु और शिष्य जैसे संबंध भी नही बनते । अर्थात ऐसा कोई व्यक्ति हमारे सामने अभिव्यक्त नहीं हो सकता हो जो निर्बीज समाधि प्राप्त हो । और जहां पर अभिव्यक्ति नही वहां व्यक्ति भी नहीं । क्योंकि व्यक्त से ही व्यक्ति है । और समाधि वहाँ परम् अव्यक्त है ।

'धि' का अर्थ 'महत' तत्व से है चित्त से है इसीको हम बुद्धि के रूप में जानते हैं  । जब बुद्धि ही समाहित हो गई फिर कोई वृत्ति व्यापार शेष नहीं रहता । फिर कोई शब्द या भाव नहीं रहता तो किसी ईष्ट का भाव भी शेष नहीं रहेगा ।
महर्षि पतंजलि के अनुसार निर्बीज शुद्ध समाधि सिद्धि के परे की अवस्था है । समाधि में सिद्धियों का व्यापार भी नहीं रहता । क्योंकि सिद्धि प्रयोग तभी साम्भव है जब योगी के मन में संकल्प विकल्प की वृत्ति हो । परकाया प्रवेश जैसी सिद्धियाँ संकल्प विकल्प युक्त होती हैं । मरा हुआ देहासक्ति के कारण वापिस आ सकता । लेकिन समाधि को प्राप्त योगी अव्यक्त अवस्था को प्राप्त होता ।वहां किसी प्रकार की इक्षा व संकल्प का अस्तित्व नहीं बनता । और महर्षि पतंजलि ने इसीलिए संयम-सिद्धि की भर्त्सना की है । सिद्धि प्रयोग को नीच कर्म माना है । सिद्धि प्रयोग में आसक्ति योगियों को नहीं होती वो बस जगत को प्रेरणा देने मात्र ही इसका प्रयोग कर सकते हैं ।  लेकिन वो साथ में ये भी जानते हैं कि यह जाग्रत अवस्थारूप जगत सर्वदा द्वैत है और द्वैत ही रहेगा । अतः योगी सिद्धि प्रयोग को नीच कर्म ही मानते है यह द्वैत प्रसार का प्रपञ्च मात्र ही है ।  इसलिये योगियों में जगत कल्याण करने की कोई आसक्ति भी नहीं होती । अतः महर्षि पतंजलि ने  संयम-सिद्धि इसे अष्टांगयोग में सम्मिलित नहीं किया है । ये योग-बाधक तत्व ही है ।

महर्षि ने जिस निर्बीज समाधि का वर्णन किया है वही कैवल्य है मोक्ष है ।

कृपया इस पर विचार करें । सादर,🙏